Teie klikkide eest remiksitud must trauma

YouTube (3)

Kui teine ​​hooaeg kohta Murdumatu Kimmy Schmidtnaaseb sel nädalal Netflixi, saavad vaatajad uuesti tuttavaks selle kõrvaussiga a teema laul . Teate seda ühte: suure annuse automaatse häälestamise korral on emased nagu löövad lööklaused põrgult tugevad ja nobedad, pilkupüüdvad visuaalsed efektid, mis sobivad selle nimitähe, laulu crescendos kui kestaga šokeeritud optimist Kimmy isiksusega SWmidi meeskond viib Schmidti oma maa -alusest punkrist vangist välja. Pole üllatav, et a selle veidra laulu remiks läks ise viiruslikuks, kogudes üle nelja miljoni tabamuse. Laulu viiruslikkus sõltub saate kultusliidri röövija naabrit mängiva näitleja Mike Britti emotsionaalsest üleandmisest ja naistest, keda ta vangis hoidis, ilmne noogutus Ariel Castro juhtumile, mis avanes 2013. aasta mais. video Britti tegelaslaulu kohta on jagatud ekraaniga montaaž valgete inimeste arhiivikaadrites, kes esitavad klassikalist muusikat, plaksutavad ja lihtsalt vaatavad.



Sisse intervjuu kasutajagaÜhendatud , üks remiksijatest, Evan Gregory, väitis, et ta ja tema meeskond olid otsinud uudistesaitidelt helitugevust, mida nad uudiste laulmiseks kasutavad. See on sõna, mille ta ja ta õed -vennad, ühiselt tuntud kui The Gregory Brothers, mõtlesid oma kaubamärgi kirjeldamiseks. remiksimine. Seitsekümmend protsenti meie tööst on selliste veebisaitide puhastamine naguHuffington PostjaDrudge Report, mis on tõesti saatus, mida ma oma halvimale vaenlasele ei sooviks, ütles ta. Automaathäälestust, Interneti-remikserite de rigueur heliefekti, kasutatakse lauldud uudistes palju, kuna see mehhaniseerib inimese häält, muutes seeläbi hirmu ja muuraskeemotsioonid rõõmsaks. Kogu see protsess muudab sisuliselt kella 11 uudiste osad viiruslikuks moosiks, eemaldades tragöödia lõbusa popi loomiseks.

Mida ta ei öelnud, on see, et Britti kujutamine on murdunud Antoine Dodsoni, Sweet Browni ja Charles Ramsey viiruste uudiste kaudu. Need videod on mitu aastat vanad ja neid on popkultuuri valdkonnas pikalt arutatud, kuid kuna uued videod, näiteks Michelle Clark , Michelle Dobyne ja Hazel London teevad pidevalt pealkirju, esialgne kolmik on ka praegu tugevad kultuurilised viited. Dodson on tuntud selle eest, et andis intervjuu pärast seda, kui ta aitas nurjata ründaja, kes üritas vägistada tema õde Sweet Browni seisukoht ta andis varsti pärast seda, kui tema korterikompleks süttis, ja Ramsey intervjuu ta andis ajakirjanikele möllu hetk pärast Castro ellujäänute Amanda Berry, Gina DeJesuse ja Michelle Knight päästmist. See, kuidas Britti tegelaskuju esitatakse (vilets, riietatud, mansetist välja rääkides), parodeerib viirustähti, kui uudismeeskond esmakordselt kaamera ette jäi. Ja vendade Gregory remiksid pakuvad valge pilgu eriti desorienteerivat filtrit, kuna need annavad meeldiva, kahjutu näiva tõusu tõsistele vägivalla- ja ohukirjetele. Mõelge Gregoryse remiksidele kui kaasaegsetele saadetele bluusi viisid ümber kujundatud tantsivad lollid , kuigi lauldud bluus kasutab elulisi traumasid ja sõnad, mis koosnevad ametlikust tunnistusest.



Hull naeru tegevus / Via youtube.com

Antoine Dodson



Esimene oli Antoine Dodsonuudiste intervjueeritav, et tema nägu pritsiks üle kogu interneti, kui tema video 2010. aasta juulis levis. Teda intervjueeris Alabamas asuv Huntsville'i jaam õe rünnaku kohta, kui mees ronis tema teise korruse aknasse ja üritas vägista teda. Laulu sõnad kahekordistuvad tema avaldusena reporter Elizabeth Gentle'ile (koostatud esialgsest uudisteraportist).

Ilmselgelt on meil Lincoln Parkis vägistaja. Ta ronib su akendest sisse, kiskub su inimesed üles ja üritab neid vägistada. Nii et peate oma lapsed varjama, oma naise ja oma mehed varjama, sest nad vägistavad kõiki siin ... Meil ​​on teie jaoks T-särk. Sa tegid vasakud sõrmejäljed ja kõik. Sa oled nii loll. Sa oled tõesti loll, tõesti ... Sa ei pea tulema ja tunnistama, et sa tegid seda. Me otsime sind. Me leiame teid, ma annan teile nüüd teada. Nii et võite joosta ja seda öelda. Kodupoiss.

Vennad Gregory on Dodsoni ja Ramsey suurepäraseks häälestanud; laul, mis valmis Dodsoni intervjuust, Voodi sissetungija, kaardilStendKuum 100 ja hiljem läks plaatinaks. Brownist, Ramseyst ja Dodsonist said kõrvuti internetitähed pahased kassid , Norra koomikud ja naeratavad beebid : Ramsey ja Brown ilmusid üleriigilised hommikusaated ja Telereklaamid ; Dodsonist sai Halloweeni kostüüm . Nende videoid on YouTube'is vaadatud sadu miljoneid kordi. Kuid samal ajal kui lastel on võimalus suureks kasvada ja saada silma millegi muu poolest, ja Topelt vikerkaar Kutt on tuntud ka kui MMA võitleja, popkultuuri valdkonnas on Dodson ja seltskond lukustatud oma esialgsete traumaatiliste intervjuude ning arvukate Auto-Tuned popi ja hip-hopi raamidesse remiksid mis on pärast tulnud. Uudistejaamale intervjuu andmine on pärast tragöödiat tavapärane; vähem levinud on see, et inimesed jäävad oma traumade tõttu püsivalt kinni, kui muidugi pole nad mustanahalised. Traumade kiire ümberpakkimine pärast intervjuude salvestamist on meie kiiresti areneva meediatsükli tulemus. Ja on tõsi, et mustanahalised internetitähed on uudisteajakirjanikega meeldejääval viisil rääkinud, mis paneb nad avalikkuse lummama. Kuid tõsi on ka see, et mustanahalistel viirusintervjueerijatel oli vaevalt aega kurvastada, enne kui nende tunded ajaviitekorralduse jaoks ümber kujundati, mis on ebaviisakas, arvestades seda, kuidas peavoolu valge pilgu läbi vaadates on musta valu romantiseeritud (20. sajandi alguse võistlusfilmid). ) või muudetud koomiliseks (minstrel -showd).

Brian Ach / Getty Images



(L-R) Michael Gregory, Evan Gregory, Sarah Fullen Gregory ja Andrew Rose Gregory The Gregory Brothersist esinevad laval 19. mail Webby Awards 18. mail 2015 New Yorgis.

Seega on veider, et neid viiruslikke intervjueeritavaid nimetatakse ka minstrelideks. Dodsonit, Browni ja Ramseyt on uudisteajakirjanikele tehtud avalduste pärast pikalt kritiseeritud. Kirjanik Fidel Martinez väitis et videod on sisuliselt tänapäeva saade ja Aisha Harris, jaoks kirjutadesKiltkivi , pakkus välja, et videote populaarsus võib tuleneda püsivast, kui teadvuseta soovist näha mustanahalisi esinemas. Tõepoolest, kui Hazel London kahetseb La Bella Noche klubi muutmist OK Corraliks, nimetatakse teda kas getosse või kohutavalt naljakas ; Charles Ramsey pööret kangelasena takistavad väited, et tema välimus ja keel muudavad ta kooniks või kõmuliseks; ja Sweet Brown on kas lõbus daam või emme kuju kehastuma .

Vaevalt oli mustanahalistel viirusintervjueerijatel aega kurvastada, enne kui nende tunded ajalehe jaoks ümber kujundati.

Need originaalsed ekspromptintervjuud, mis lõppesid internetiga, kujutavad endast viisi, kuidas mustanahalisi inimesi juhuslikult jäädvustada mobiiltelefonivideote, tänavakambrite ja uudistegruppide hulka, et neid meelelahutuseks tarbida. Sarnaselt sellele, kui ohtralt seda sõna kasutatakse põhiline on klassi ärevuse väljendus , mõned kriitilised vastused nendele viiruslikele videotele väljendavad mõningate mustanahaliste inimeste kaameraärevust või hirmu jälgimise ees. Tehnikateoreetik ja leiutaja Steve Mann määratleb järelevalve kui inimesi jälgivad organisatsioonid. Kuna viiruslike uudiste intervjueeritavad on lindistatud ja neid jagavad algselt uudisteorganisatsioonid, kuuluvad nad Manni järelevalve määratluse alla ja on ütlematagi selge, et jälgitavatel on vähem jõudu kui kaamera taga. Ta on isegi loonud uue termini, sousveillance, kirjeldamaks, mis juhtub siis, kui inimesed, kes on ise jälgitavad, suunavad oma salvestusseadmed organisatsioonidele, kellel on rohkem võimu.



Simone Browne tutvustab oma raamatus pikalt Manni jälgimiskontseptsiooneTumedad asjad: Pimeduse jälgimisest. Ta kinnitab, et mustad on alati olnud valge pilgu all. Orjuse ajal asendati kodanikke (jälgijaid) valgete ülemvõimu kaudu, et tabada iga põgenik, kes pääses orjusest (jälgitud), luues kumulatiivse valge pilgu, mis toimis totaliseeriva jälgimisena, kirjutab ta. Selle kumulatiivse pilgu vägivald jätkub ka orjusjärgsel ajastul.

Brown, Dodson ja Ramsey näitavad, et isegi kui räägite enda eest, peate olema ettevaatlik, kellega räägite.

Praegusel orjajärgse ajastu hetkel, kus viiruslikud videod on nüüd normiks, tundub vajalik olla alati valmis kaameras rääkima. see blogi sissekanne majandustarkvarafirma poolt ja see , ka äriblogija, hoiata.

Nende rõõmsate spoonide all on remiksivideod kaudselt PSA selle eest, et nad ei oleks valmis, kui kellegi kaamera jäädvustab ja asetab teid selle kumulatiivse pilgu alla. Kuigi kaamera ärevus on ilmnenud hirmust viiruslike videote ees, pole see uus nähtus; drylongso traditsioon või tavaline must tunnistus näitab, et jälgimine ja meie piltidega manipuleerimine on Ameerika mustanahaliste jaoks alati olnud püsivad probleemid. Brown, Dodson ja Ramsey näitavad, et isegi enda eest rääkides peate olema ettevaatlik, kellega räägiteet.


Oma 1903. aasta töös Musta rahva hinged, Aafrika -Ameerika filosoof W.E.B. Du Bois kirjeldab nähtust, mida nimetatakse topeltteadvuseks.

See on omapärane tunne, see kahekordne teadvus, see tunne, kuidas alati vaadata enda läbi teiste silmade, mõõta oma hinge lindiga maailmast, mis vaatab lõbustatud põlguse ja haletsusega. Üks inimene tunneb kunagi oma kahesust-ameeriklane, neeger, kaks hinge, kaks mõtet, kaks leppimatut püüdlust; kaks sõdivat ideaali ühes pimedas kehas, mille üksi tugev jõud hoiab seda purunemast.

Topeltteadvuse all võitlevad mustanahalised kahe erineva arusaamaga: kuidas valged neid näevad ja kuidas nad ennast näevad. KirjutamineHuffington Post, Rev. Charles E. Williams II paigutatud Sweet Browni ja Charles Ramsey videote tajumine topeltteadvuse traditsioonis. Ta kirjutas: Nii et jah, vastus, mis tähtsustab hr Ramsey panust ja eriti kangelaslikku pingutust, on rassistlik. Kui aga olete nagu mina, siis naerate mitte naeruvääristamise või vastikusega, vaid naerate, sest nad on õppinud mitte libisema oma teise iseloomu sisse ja rääkima sama kõnekeelselt nagu Brown ja Ramsey, st ilma reservatsioonita.

Mõistel viiruslik on nende vastuste ühel lugemisel kahekordne tähendus. See viitab mustale patoloogiale või mustanahaliste kaasasündinud düsfunktsioonile. Mida see tegelikult tähendabteaneed inimesed, pärast või vaatamata nende veebis nägemisele, on isegi mustade vaatajate jaoks endiselt varjatud, sest videod võtavad oma elu. YouTube'ist on raske leida originaalintervjuusid, kuna remiksijad on neid lugematuid kordi kopeerinud ja manipuleerinud. Mõelge sellele ümberpööramisele: joon, mida mind ründas mõni idioot siin projektides ja mida rääkis rünnaku üle elanud Kelly Dodson, on särav, automaatselt häälestatud adlib Voodi sissetungija laul, mis ehitatakse laulu sillale, nagu Antoine Dodsoni nii rumal fraas kordub mitu korda. Toimetus taandab tema kommentaari lihtsaks, tühiseks kõlaks, mis on lahutatud üksikasjadest, mis vaataja tegelikkuses jahvatasid: prügikast, mida sissetungija kasutas, et tõsta end oma tuppa, purunenud klaas magamistoa põrandal, beebi, kellele ta viipas poole, kes oli tema kõrval maganud, kui mees sisse murdis. Me kuuleme projektides lihtsalt idioote ja siis nii lolli, mis võib -olla peakski olema seos.

Me oleme rahvas eelkõige seetõttu, et arvame end olevat rahvas.

Ehkki Dodson, Brown ja Ramsey on olnud kahetise teadvuse raamides, ei ole nad kunagi paigutatud kuivade pikkade traditsioonide hulka, kus mustad inimesed räägivad otse ja ilma reservatsioonita, mida Williams mainib. Drylongso tähendab raamatut toimetanud antropoloogi John Langston Gwaltney sõnul tavalistDrylongso: Musta Ameerika autoportree. Mõiste on viidatud teiste hulgas Robert Johnsoni, Skip Jamesi ja King Solomon Hilli bluusilauludes. Steven Calt jälgib oma raamatus bluusikõne kohta lühidalt drylongso etümoloogia tähendust ilma mõjuvate põhjusteta bluusilauludes, saatust 30. sajandi Harlemis ja tavalist tänapäeva kõnes. SisseDrylongso, Intervjueeris Gwaltney 47 igapäevast mustanahalist ameeriklast ja koondas sellesse antoloogiasse nende sageli avameelsed, humoorikad ja kriitilised tunnistused elust Ameerikas. Viiruslikud intervjueeritavad on osa sellest traditsioonist, ehkki tehnoloogia on teinud selle selgeks.

Drylongsojärgib romaanikirjaniku ja teedrajava mustanahalise antropoloogi Zora Neale Hurstoni eetikat, et mustanahalistel on oluline üksteise lugusid koguda. Gwaltney kirjutatud raamat tuleneb minu pikaajalisest seisukohast, et traditsiooniline euro-Ameerika antropoloogia ei ole üldiselt suutnud toota etnograafi, kes oleks võimeline hindama Ameerika mustanahalist kultuuri muudel kui romantilistel alustel, ning minu veendumusest teooriaehitusse ja analüütilisse minu inimeste võimekus. See on koostatud mustade inimeste esimese isiku tunnistustest, mis ulatuvad teismelistest eakateni. Vastajad vapustavad Ameerika elu, musta natsionalismi, rassismi, seksi, rassisisest dünaamikat ja rikkalikke igapäevaseid kogemusi, mis näitavad, mida antropoloog nimetab mustaks põhikultuuriks. Tema arvates koosneb must tuumikultuur igapäevastest mustanahalistest ameeriklastest, kes ei ole rahaliselt ega vaimselt rikkad ega kodanlikud. 61-aastane klaveriõpetaja Hannah Nelson (mitte tema pärisnimi) võtab kokku Gwaltney projekti: Meie kõne on kõige otsesemalt isiklik ja iga mustanahaline eeldab, et igal teisel mustanahalisel on õigus isiklikule arvamusele. Kogu Nelsoni tunnistus on täis neid filosoofilisi mõtteid, mis määratlevad musta kultuuri idee. Me oleme rahvas, ütleb ta Gwaltneyle eelkõige seetõttu, et arvame, et oleme rahvas.

Warren Wilding / Via youtube.com

Magus pruun

Gwaltney tegi oma intervjuud 1970ndate keskel, oma vanas linnaosas New Jerseys. Paljud tema intervjueeritavad korraldasid oma kodudes mitteametlikke kogunemisi ja Gwaltney rääkis nendega seal. Tahtsin, et nii intervjuude kui ka rahvaseminaride kontekstid ja toimumiskohad oleksid võimalikult mitteametlikud ja ametlikust kohast eemaldatud, kirjutab ta sissejuhatuses. Ta soovis, et osalejad saaksid vabalt ausalt rääkida, mistõttu muutis ta kõigi inimeste nimesid, kellega ta rääkis. Kuigi ta põlgas ametlikkust, tahtis Gwaltney vältida ka mees-tänaval intervjuusid, kirjutades, et tänavanurk pole koht, kus vallutustingimustes elava suure ja peene rahva hingega leppida. Ta mõistab hukka sellised intervjuud mujal raamatus, öeldes niiDrylongsopole järjekordne tänavanurga eksootika kollektsioon. 2010. aasta viiruslikud uudisteintervjuud ei sobi täpselt Gwaltney standarditega, sest enamik neist kogutakse tänaval, kuid ta tunnistab raamatus, et tema antropoloogia POV -i põhjal pole ta ainus autoriteet selles küsimuses. Kuigi viiruslikud uudised võivad olla tänavanurga eksootika, pole tema enda intervjuud probleemideta.

Ma arvan, et see antropoloogia on lihtsalt teine ​​viis mind neegriks nimetada, ütles mees nimega Othman Sullivan Gwaltneyle. Ma räägin sinuga terve päeva, Lankie, aga ära intervjueeri mind, vastas Lucy Ann Melton lahkelt. Erinevus rääkimise ja intervjueerimise vahel on erinevus, mis osutub kriitiliseks nii Meltoni kui ka Sweet Browni taolise jaoks 40 aastat hiljem. Ükskõik, kas valget pilku filtreerivad antropoloogia eksootiline silm, uudistejaamade ametlikkus või Gregory Brothersi lõbus pastišš või mitte, toimib see lõpuks jälgimisvormina. Selgitab, miks ta ei lisanud oma dokumentaalfilmi rääkivaid päidUnistused on külmemad kui surm, mis keskendub mustanahalisele elule Ameerikas 50 aastat pärast Washingtoni märtsi, filmitegija Arthur Jafa ütles et kaamera toimib valge pilgu asendajana ja [mustad inimesed] rakendavad neid ellujäämisviise.


Viiruslikud intervjuud ei oleainsad kaasaegsed kultuuritooted, mida saab Drylongso traditsiooni panna. Sarnases teemas juurdunud Cauleen Smithi filmi peategelaneDrylongsoon noor mustanahaline naine, kes võtab Oaklandi tänavatel mustade meeste Polaroidid. Ja režissöör Kahlil Josephi lühifilmm.A.A.d., mis on inspireeritud ja skooritud Kendrick Lamari albumi muusikaleHea laps, M.A.A.D. Linn, kasutab võimsa efektiga Comptoni igapäevaste mustanahaliste ameeriklaste pilte. Lõpumontaaž, mis on seatud Lamari laulule Sing About Me, milles räppar räägib kahe Comptoni partneri vaatenurgast, sisaldab mustanahaliste portreesid lähikauplustes, parklates ja ilusalongides.

Everett kollektsioon

WATTSTAX, Richard Pryor, 1973

Veel üks Gwaltney visuaalne vasteDrylongsoon Mel Stuarti silmapaistev kontsertfilm Wattstax .Wattstaxalgab pimedusse varjatud Richard Pryoriga ja seejärel The Dramatics Mida vaadake, mida saate, mängib filmi pealkirjajärje ajal.Wattstaxon dünaamiline, kui palju ekraaniaega saavad Wattsi tavalised mustad inimesed rääkida nii laiaulatuslikest teemadest nagu loomulikud juuksed, valitsuse mustanahaliste kohtlemine, kohtingud ja kui nad esimest korda aru said, et nad on mustad. Pryor mängib omamoodi koori, kes ankurdab filmi, säilitades huumori kogu aeg. Pryori kohalolek on märkimisväärne, sest nii tema kui ka kontserdistseenid tasakaalustavad filmi raskust, mis on musternäidis traumade ees musta huumori näitamiseks. Kuigi Stuart on valge, ei jäta ta muusikat esitades välja viiteid ajaloolisele valule ja kustutamisele, seega jääb film dokumentaalses vormis tasakaalu tunnistajaks. Kaamera kohalolek võimendab nalju ja draamat; meeliülendav evangeelium vastandub gutbucket funkile; Los Angelese mälestuskolosseumi lärm lõikus vaikusehetkedega, mille olid loonud sügavalt mõelnud inimesed.

Tundub, et pole juhus, et Stuart valis mängima Whatcha See Is Whatcha. valik võib olla filmi teema rassistlik sõnastus, et see, mida näete nendes inimestes, on see, mida saate, et neid on lihtne mõista, kuna nende sõnad ja esitlused on nii elementaarsed, et esindavad omamoodi autentsust. Ma näen seda ja loen ka laulusõnu, mida näete, see on see, mida näete, algselt mehe romantiline väide, kui teooria meie viirusintervjuude tarbimise kohta. See, mida me Dodsonis, Brownis ja Ramseys näeme (mammi, getto, lustakas, minstrel jne), peegeldab seda, mida me neilt saada tahame, ja jäädavaid sõnumeid, mille me nende intervjuudest ära võtame.

Tulles tagasi Hannah Nelsoni väite juurde, et me oleme rahvas eelkõige seetõttu, et arvame end olevat rahvas, on ülioluline mõista musta kultuuri konstanti: valget pilku. Tundub, et must natsionalism, mitte rass, sõltub jagatud kogemustest või vähemalt kollektiivsest vaatenurgast ja ma ei usu, et meil on pärast kodanikuõiguste liikumist olnud ühtne vaade, kui siis. Kuid lugupidavuse kordamine viiruslike videote kriitikates või see, et mustanahalised peaksid olema kogu aeg teadlikud sellest, kuidas nad maailmale esitavad, on tõestus sellest, et taju on jätkuvalt probleem, mida paljud mustanahalised navigeerivad. Võib-olla on valge pilgu ja selle jälgimise pikaajaline kahtlus Gwaltney mustanahalise kultuuri viimane jäänuk, isegi digitaalajastul, kui suur hulk erinevaid hääli veebis näitab mustade vaatenurkade segu. Sel viisil on lihtne lugeda auväärselt meelestatud mustanahaliste sõrmedega vehkimist kui ka viipamist lähedaste teadmiste poole.Nad jälgivad sind. Mustal konservatiivsusel võib selles valguses olla kahekordne eesmärk: küll, noomida, aga ka hoida.

Kui oleme sõrmedega jagamis- ja retweetinuppudel, muutume nende mustanahaliste jälgimises kaasosalisteks.

Elizabeth Gentle'i kommentaarid a järelintervjuu Dodsoniga päev pärast esmast videot käsitlege mõningaid vastuseid, mida jaam sai klipi eetrisse saatmise eest. Nüüd on mõned meie uudistetoimetusega ühendust võtnud, öeldes, et intervjuud selliste inimestega nagu Antoine kajastavad kogukonda halvasti. Ma ütlen, et Antoine -suguste inimeste tsenseerimine on palju hullem. Kindlasti on Dodsoni tsenseerimine kohutav, aga kuidas on uudiste reportaaživideote levitamise viisidega? See võib olla palju hullem. Uudistekaamerad ei ole peamised jälgimisvahendid. Kui oleme sõrmedega jagamis- ja retweetinuppudel, muutume nende mustanahaliste jälgimises kaasosalisteks, levitades nende manipuleeritud pilte. Ärge unustage viirust, need videod annavad metastaase.

Keegi ei tea Interneti-staaride tõuse ja langusi päris nagu Antoine Dodson, kelle elu on olnud tema kuulsuse ja tuntuse pööris pärast tema esialgset kuulsust. A hiljutine video Dodsoni Instagrami lehelt on näha, et ta saab hakkama oma kuulsusejärgse eluga koolitöötajana, olles endiselt kinni oma kuulsusnõudest: ma jõudsin 800 jälgijani, jah. Ma olen kuradi kuulsus, ütles ta, röövides kaamerat. See, kuidas ta seda joont edastab, paneb teid arvama, et kuradi kuulsus on tema, Ramsey ja Browni jaoks loodud eriline nimetus-see tähendab, et ta on endiselt nähtav, kuid sattunud samadesse klassipõhistesse oludesse, mis nad kuulsaks tegid. Pärast Dodsonit läbi viidud Bed Intruder koos Michael Gregoryga 2010. aasta BET Hip Hop Awards auhinnagalal, naljatas koomik Mike Epps, ma tean, et see oli sassi läinud, aga nad suutsid emale maja osta ja nad sealt selle lauluga projektidest välja viia. Ma ei tea, kui kaua nad seal elavad ... 2014. aastal Dodson kastis väidetav voodisse tungija Kato Kaelini korraldatud matšis-see sündmus näis kinnitavat Eppsi teooriat, et Dodsoni reis kapuutsist välja jääb lühiajaline.


Murdumatu Kimmy Schmidt räägib tegelaskujust, kes sarnaselt Antoine Dodsoniga läheb oma vanast kogukonnast uude. Liin Murdumatu! Nad elavad kurat paistab Gregoryse remiksis nii palju silma, sest tundub, et see helistab tagasi teistele nende pööratud videotele; mustade ellujäänute eksimatu vaim tundub olevat nende laulude peateema. Gregory's,Kimmy SchmidtTootjad palkasid õiged remiksijad, sest nende kaubamärk on sellise võidukäigu sünonüüm. Nad on isegi võtnud ühe vanima viirusliku video ja keerutanud seda veidi erinevalt.

Botmib / Via youtube.com

Leprechauni visand Mobile'is, Alabamas.

Crichton Leprechauni meem on YouTube'i ajastu üks esimesi viiruslikke aistinguid ja tekitas 2006. aasta märtsis debüteerimisel elevust. Meem on Alabamas Crichtoni jaotis Crichtoni mustanahaliste elanike uudistearuanne, kus arutatakse müütilist päkapikku, mida paljud elanikud ütlevad varjavat. puu otsas. Seda on vaadatud üle 25 miljoni korra, kahtlemata aitas see kaasa päkapiku amatöörlik eskiis, mis on lõbusalt kirjeldamatu, halvasti joonistatud nägu päkapiku vöömütsi all. Video on naljakas suuresti seetõttu, et Crichtoni mustanahalised räägivad oma häälega udusest, tabamatust figuurist. Mõned ütlevad, et see on päkapikk, teised aga arvavad, et see on mõra. Kuju vahetav päkapikk on kummalisel kombel metafoor ebatäpsele, alati muutuvale viisile, kuidas Dodsoni, Browni ja Ramsey ning teiste videoid vaadatakse ka aastaid hiljem.

Crichtoni meem on mustanahaliste viiruslik video, mis kipitab vähem, sest jutustamisjõud, kuigi uudistejaam sisaldab seda endiselt, on ka Crichtoni elanike käes. Nende puule ja uudiste varustusele suunatud klapptelefonidega näete sousveillance'i toimimas. Need on mustanahalised, kes loovad oma müüdid ja naudivad rõõmu nende loodud vaatemängust. Kui vaatate Gregoryse Crichtoni remiksi, ei saa te sellest päris hästi aru. Laul, Ma tahan kulda, on tüüpiline lauldud piletihind: võtmeridade kordamine, nagu näiteks päkapikk, võib olla mõra ja see on vaba originaalist, koos kitarririfiga ja päkapiku tegeliku tõlgendusega, mis tapab lõbu kujutleda asi on selles et. Video lõpus kullitavad Gregoryd oma rakendust Songify ja krõbisevad. Saate end Songify rakenduses laulda. Meid oma töö tegemiseks asendades on Gregory peaaegu alati riietatud reporteriteks ja ankrumeesteks. Nende autoriteet on selge: nad ei taha, et te unustaksite, et nende jõud peitub kaamera teisel poolel.

Schmoyoho / Via youtube.com

Vendade Gregory 'Ma tahan kulda'.